Послание к ефесянам апостола павла
Содержание:
Содержание Послания к Ефесянам. Краткое Толкование.
Послание к Ефесянам по содержанию сродни Посланию к Колоссянам (в посланиях 55 общих стихов), но в то же время значительно отличается.
Центральная идея Послания к Колоссянам — полнота во Иисусе Христе, в Коем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». В Послание к Ефесянам автор продолжает развивать эту идею, соединяя все небесное и земное в Иисусе Христе. По всей видимости, во время написания Послания к Колоссянам Павлу открылась великая истина о превосходстве Христа, которую он и передал в Послании к Ефесянам. Павел говорит о дисгармонии в мире и в человеческой природе, а также о дисгармонии между Богом и человеком. Все эти виды дисгармонии могут быть устранены лишь во Христе.
Далее Павел говорит о роли Церкви. В Послание к Ефесянам автор описывает Церковь как тело Христово. Церковь должна стать руками Христа для выполнения Его свершений, ногами Христа — чтобы быть у Него в посыльных, устами Христа — чтобы говорить за Него. Автор выстраивает иерархию БОГ -> Христос -> Церковь.
Проповеди Бегичева на послание к Ефесянам
Глубина мыслей, содержащихся в Павловом писании, породила множество толкований на него уже с первых веков христианства. Не чужды этого также протестантские богословы. Так, в сети Интернет можно найти более 20 проповедей на «Послание» главы так называемой Старокатолической церкви России Павла Бегичева. Это обстоятельный разбор текста ап. Павла, сделанный, однако, более с протестантской точки зрения, нежели с опорой на святоотеческую традицию. Это понятно: предстоятель российских старокатоликов долгое время сам был баптистским пастором, да и само устройство Старокатолической церкви достаточно близко к протестантизму (например, отсутствует безбрачие епископата).
Говоря о «Послании», проповедник максимально стремится связать его с реалиями современной жизни, что не может не импонировать современному человеку. Но мимо его внимания проходят многие идеи как восточных, так и западных отцов, их духовный опыт, позволявший разглядеть истинную глубину слов Апостола. Поэтому знакомство с проповедями хотя познавательно, но все же временами вызывает у православного зрителя желание перечитать толкования свтт. Феофана Затворника, Иоанна Златоуста, Феофилакта Болгарского, намного более глубокие, основательные.
Сочинение Апостола давно «разобрано на цитаты», вошедшие в повседневный обиход верующих, включенные в богослужебные тексты. Но иногда все же стоит обращаться к подлиннику – помня слова свт. Феофилакта Болгарского о необходимости «особенного внимания, чтобы понять заключающиеся в нем тайны».
Наталья Сазонова
Сочинение
Согласно преданию, апостол Павел написал письмо, находясь в тюрьме в Риме (около 62 г. н.э.). Это было бы примерно в то же время, что и Послание к Колоссянам (которое во многом похоже) и Послание к Филимону . Однако многие критические ученые подвергли сомнению авторство письма и предполагают, что оно могло быть написано между 80 и 100 годами нашей эры.
Авторство
В первом стихе письма указывается, что его автор — Павел. В то время как ранние списки книг Нового Завета, включая фрагмент мураторианства и, возможно , канон Маркиона (если его можно приравнять к Посланию к Лаодикийцам ), приписывают письмо Павлу, в последнее время возникли проблемы с авторством Павла на основании характерный синтаксис, терминология и эсхатология письма, отличные от Павла .
Библеист Гарольд Хенер , изучив 279 комментариев, написанных между 1519 и 2001 годами, обнаружил, что 54% высказались за авторство Павла, 39% высказались против авторства Павла и 7% остались не уверены. Норман Перрин и Деннис К. Дулинг обнаружили, что из шести авторитетных научных ссылок «четыре из шести принимают решение о псевдониме, а два других ( Комментарий Пика к Библии и Библейский комментарий Иеронима ) признают трудности в сохранении авторства Павла. трудности непреодолимы ». Исследователь Библии Раймонд Э. Браун утверждает, что около 80% критически настроенных ученых считают, что Павел не писал Послание к Ефесянам.
В библейской науке существует четыре основных теории, которые обращаются к вопросу об авторстве Павла.
- Традиционное мнение о том, что послание написано Полом, поддерживается учеными, включая Эзру Эббота , Рагнара Астинга, Маркуса Барта , Ф. Ф. Брюса , А. Роберта и Андре Фейе, Гоглера, Гранта, Харнака , Хаупта , Фентона, Джона Энтони Хорта , Клийна. , Иоганн Дэвид Михаэлис , А. Ван Рун, Сандерс , Шилле, Клайн Снодграсс , Джон Р. У. Стотт , Фрэнк Тильман, Дэниел Б. Уоллес , Брук Фосс Уэсткотт и Теодор Зан . О защите авторства Павла Послания к Ефесянам см. Ефесянам: Экзегетический комментарий , Гарольд Хёнер , стр. 2–61.
- Вторая позиция предполагает, что Послание к Ефесянам было продиктовано Павлом с вставками другого автора. Некоторые из ученых, придерживающихся этой точки зрения, включают Альберца, Бенуа, Серфо, Гогуэля, Харрисона, Х. Дж. Хольцмана , Мерфи-О’Коннора и Вагенфюрера.
- Третья группа считает маловероятным, что Павел был автором Послания к Ефесянам. Среди этой группы Allan, Бир, Брэндон, Бультман , Концельман, Dibelius , Гудспид, Kilsemann, J. Knox, WL Нокс, Kümmel, K и S Lake, Марссен, Массон, Mitton, Моффат, Найнхэм , Покорный, Швейцер, и Дж. Вайс.
- Тем не менее другие ученые предполагают, что убедительных доказательств нет. Некоторые из этой группы — Кэдбери, Джуличер, МакНейл и Уильямс.
Место, дата и цель написания письма
Хотя в большинстве английских переводов указано, что письмо было адресовано «святым, находящимся в Эфесе » (1: 1), слова «в Эфесе» не встречаются в лучших и самых ранних рукописях письма, что приводит к большинству текстуальных критиков , таких как Барт Эрман , рассматривать слова как интерполяцию . Отсутствие каких — либо внутренние ссылки на Эфес в ранних рукописях , возможно, привело Маркион , а вторые века ересиарх , , верить , что письмо было на самом деле обратилось к церкви в Лаодикии , подробнее см Послания к Лаодикийцы .
Более того, если рассматривать Павла как автора, безличный характер письма, в котором отсутствуют личные приветствия или какие-либо указания на то, что автор лично знает своих получателей, несовместим с описанием в Деяниях Павла, остававшимся в Эфесе более двух лет. . По этим причинам большинство считает Послание к Ефесянам циркулярным письмом, предназначенным для многих церквей. В Иерусалимской Библии отмечается, что некоторые критики думают, что после слов «кто…» следовало бы пустое место, которое нужно было бы заполнить с названием «той церкви, которая отправляла письмо».
Если Павел был автором письма, то оно, вероятно, было написано из Рима во время первого заключения Павла и, вероятно, вскоре после его прибытия туда в 62 году, через четыре года после того, как он расстался с эфесскими старейшинами в Милете. Однако ученые, оспаривающие авторство Павла, датируют письмо периодом между 70 и 80 годами нашей эры. В последнем случае авторство могло находиться внутри самой церкви в Эфесе. Сам Игнатий Антиохийский, казалось, очень хорошо разбирался в послании к Ефесянам и отражает многие из своих мыслей в своем послании к Ефесянам.
Основание церкви в Эфесе
Первый и поспешный визит Павла в Эфес за три месяца описан в Деяниях 18: 19–21. Работа , которую он начал по этому поводу был перенесен на Аполлос и Акила и Присциллы . Во время своего второго визита в начале следующего года он пробыл в Эфесе «три года», так как обнаружил, что это ключ к западным провинциям Малой Азии . Здесь ему открылась «дверь великая и действенная», и его усердным трудом там была основана и укреплена церковь. Из Ефеса Евангелие распространилось «почти по всей Азии». Слово «сильно росло и преобладало», несмотря на все сопротивление и преследования, с которыми он столкнулся.
Во время своего последнего путешествия в Иерусалим апостол высадился в Милете и, созвав старейшин церкви из Ефеса, передал им прощальное послание, надеясь, что их больше не увидят.
Можно проследить следующие параллели между этим посланием и милетским обвинением:
- Деяния 20:19 = Ефесянам 4: 2. Фраза «смирение ума».
- Деяния 20:27 = Ефесянам 1:11. Слово «совет», обозначающее божественный план.
- Деяния 20:32 = Ефесянам 3:20. Божественная способность.
- Деяния 20:32 = Ефесянам 2:20. Здание на фундаменте.
- Деяния 20:32 = Ефесянам 1: 14,18 «Наследие святых».
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Глава 5.
1Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
2и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
3А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
4Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;
5ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
6Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
7итак, не будьте сообщниками их.
8Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света,
9потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
10Испытывайте, что’ благоугодно Богу,
11и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
12Ибо о том, что’ они делают тайно, стыдно и говорить.
13Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
14Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».
15Итак, смотри’те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
16дорожа временем, потому что дни лукавы.
17Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что’ есть воля Божия.
18И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
19назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
20благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21повинуясь друг другу в страхе Божием.
22Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
33Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
История, место и время написания
Писания I столетия по Рождестве Христовом не дошли до нас в подлинниках. А потому многие из них вызывают дискуссии о месте, времени создания, даже об адресатах текста. Не составляет исключения и это писание.
Эфес, Лаодикия, другие общины?
Некоторые древнейшие списки послания св. Павла (а первый из них относится к 200 г.) не содержат в 1 строке упоминания адресата – христиан «в Эфесе». Это дает основания для споров, действительно ли к верным этого города обращался святой. До сих пор существуют различные версии по этому поводу:
- слова «сущим в Эфесе» (Еф.1:1) – позднейшая вставка: на самом же деле писание обращено к христианам Лаодикии; позже, из-за того, что у этой общины сложилась не очень хорошая репутация (так, в «Откровении св. Иоанна Богослова» Сам Господь обличает этих христиан в теплохладности (Откр. 3:15)), в церковной традиции это послание утвердилось как обращенное к ефесянам;
- неясно, почему письмо, адресованное давно знакомой Апостолу общине, не содержит никаких обращений, имен, как это есть в других сочинениях св. Павла; это, а также больше проповеднический, чем полемический тон писания, дают основание предполагать, что слова св. Павла изначально были обращены к многим христианским общинам.
Впрочем, многие толкователи считают отсутствие упоминания о Эфесе в нескольких рукописях недостаточным основанием для того, чтобы думать о других возможных адресатах. Так полагал, например, свт. Феофан Затворник. Он пишет, что неупоминание о христианах Эфеса могло объясняться пребыванием Павла в тюрьме Кесарии, где его держали в достаточно стесненных условиях:
Авторство святого апостола Павла
Этот вопрос также ставится некоторыми богословами. Правда, большинство из них признает таковым св. Павла. Однако некоторые склонны считать послание «литургической гомилией» (проповедью), написанной кем-то из духовных детей святого, но с использованием его подлинных сочинений. Отсюда, как думают, особый стиль изложения, действительно более подходящий для проповеди. Но и в этом случае мысли, высказанные в тексте, все же принадлежат самому «Апостолу язычников».
Иконография: Павел, апостол Датировки: XIV в. 1387–1395.Иконописная школа или художественный центр: Константинополь.Происхождение: Из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы: высота 149 см, ширина 98 см Изображение поясное. Апостол обращен влево к Христу. Голова его немного склонена, обеими руками он прижимает к груди Евангелие. С красным обрезом и золотисто-охристом окладом, украшенным ассистом.Инв. № 12752. Государственная Третьяковская галерея, Москва.
Место, время
Трижды текст упоминает о заключении св. Павла. Поэтому современные авторы полагают, что он мог быть написан:
- во время ареста в Кесарии;
- в Риме. где Апостол также находился под арестом.
Так как Кесария, согласно «Деяниям Апостолов» была местом заключения св. Павла в течение 2 лет, с 60 г., после чего его отправили на суд императора в Рим, время его написания может быть от 60 до 63 г.
Глава 4
| 1 | Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, | |
| 2 | со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, | |
| 3 | стараясь сохранять единство духа в союзе мира. | |
| 4 | Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; | |
| 5 | один Господь, одна вера, одно крещение, | |
| 6 | один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. | |
| 7 | Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. | |
| 8 | Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. | |
| 9 | А «восшел» что́ означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? | |
| 10 | Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. | |
| 11 | И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, | |
| 12 | к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, | |
| 13 | доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; | |
| 14 | дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, | |
| 15 | но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, | |
| 16 | из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. | |
| 17 | Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, | |
| 18 | будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. | |
| 19 | Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. | |
| 20 | Но вы не так познали Христа; | |
| 21 | потому что вы слышали о Нем и в Нем научились,- так как истина во Иисусе,- | |
| 22 | отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, | |
| 23 | а обновиться духом ума вашего | |
| 24 | и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. | |
| 25 | Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. | |
| 26 | Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; | |
| 27 | и не давайте места диаволу. | |
| 28 | Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. | |
| 29 | Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. | |
| 30 | И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. | |
| 31 | Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; | |
| 32 | но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. |
Глава 3
Глава 5
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Глава 2.
1И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,
2в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
3между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,
4Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом,- благодатью вы спасены,-
6и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9не от дел, чтобы никто не хвалился.
10Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
11Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
13А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
17И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Глава 1.
1Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:
2благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
7в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
11В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
13В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.
15Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
18и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
19и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
20которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
21превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
22и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
Контур
Святой Павел , 1740 год, автор Виейра Лузитано . Святой изображен проповедующим, держащим в левой руке отрывок из Послания к Ефесянам (« avaritia est idolorum servitus », ).
Послание к Ефесянам содержит:
- . Приветствие Павла Ефесской церкви.
- 1: 3 — 2:10 . Общий отчет о благословениях, которыеоткрывает Евангелие . Это включает в себя источник этих благословений, средства, с помощью которых они достигаются, причину, по которой они даются, и их конечный результат. Весь раздел к Ефесянам 1: 3–23 состоит в греческом оригинале всего из двух длинных и сложных предложений. Завершается она горячей молитвой о дальнейшем духовном обогащении ефесян.
- Ефесянам 2: 11-3: 21 Описание изменения духовного положения язычников в результате работы Христа. Он заканчивается рассказом о том, как Павел был избран и квалифицирован, чтобы стать язычников, в надежде, что это удержит их от уныния и побудит его молиться за них.
- Ефесянам 4: 1-16. Глава о единстве среди разнообразных даров верующих.
- Ефесянам 4: 17-6: 9. Инструкции об обычной жизни и разных отношениях .
- Ефесянам 6: 10-24. Образы духовной войны (включая метафору Доспехов Бога ), миссии Тихика и прощальных благословений.
Города Эфес и Деятельность Павла.
Эфес был столицей римской Азии, находящаяся примерно в миле от морского побережья. Эфес был религиозным, торговым и политическим центром Азии. Следует отметить, что здесь находилось два заметных сооружения. Во-первых, Большой театр, который был рассчитан на 50 000 человек, а во-вторых, храм Дианы (Артемиды), который был одним из семи чудес древнего мира. Это было огромное сооружение, выполненное из блестящего мрамора, опирающиеся на целый лес колонн 56 футов в высоту. Строили храм на протяжение 220 лет. Наличие Храма сделало Эфес центром влияния культа Дианы.
Эфес был самый важный город, не считая Рима, который посетил апостол Павел. Эфес был назван третьей столицей христианства.
Павел дважды посещал Эфес. Во время третьего миссионерского путешествия он провел здесь около трех лет.
